فضيلة الشيخ، سائل يقول: يسكن معي شخص مسيحي، وهو يقول لي: يا أخي، ونحن إخوة، ويأكل معنا ويشرب فهل يجوز هذا العمل أم لا؟

الكافر ليس أخاً للمسلم، والله يقول: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ[1]، ويقول صلى الله عليه وسلم: ((المسلم أخو المسلم))، فليس الكافر – يهودياً أو نصرانياً أو وثنياً أو مجوسياً أو شيوعياً أو غيرهم – ليس أخاً للمسلم، ولا يجوز اتخاذه صاحباً وصديقاً، لكن إذا أكل معكم بعض الأحيان من غير أن تتخذوه صاحباً وصديقاً، وإنما يصادف أن يأكل معكم، أو في وليمة عامة فلا بأس.

أما اتخاذه صاحباً وصديقاً وجليساً وأكيلاً فلا يجوز؛ لأن الله قطع بيننا وبينهم المحبة الموالاة، فقال الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ[2]، وقال سبحانه: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ- يعني يحبون – وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ[3].

فالواجب على المسلم البراءة من أهل الشرك وبغضهم في الله، ولكن لا يؤذيهم ولا يضرهم ولا يتعدى عليهم بغير حق، لكن لا يتخذهم أصحاباً ولا أخداناً، ومتى صادف أن أكل معهم في وليمة عامة أو طعام عارض من غير صحبة ولا ولاية ولا مودة فلا بأس.

http://www.binbaz.org.sa/mat/4872

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=67358

كيف ينظرون إليك ؟

http://islam-call.com/records/view/id/3014/

رومنسية مفخخة

يقدمها لكم

د.عبدالعزيز عبدالله المقبل

حب الأهل لابنتهم لا معنى له إذالم يكن مترجما بلغة تفهمها.
الكلمة الحلوة قد تكون لغما على صورة وردة.
المعاكسة لون من التسول تمارسه من تعاني من فقر الذات.
ـ[رومنسية مفخخة] شريط جديد د.عبدالعزيز المقبل

ربط المحاضرة

http://islam-call.com/records/view/id/2258/

-

اللؤلؤة كيف تحفظ نفسها

http://islam-call.com/records/view/id/1720/

—–

هي القاتلة

تجدين المحاضرة هنا لتحميل

http://islam-call.com/records/view/id/3155/

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson…esson_id=51924

كيف تتخلصين

تجدين المحاضرة هنا لتحميل

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson…esson_id=67358

عندما ينتحر العفاف

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson…lesson_id=3436

http://islam-call.com/records/view/id/2180/

منقول

معلومات عن الكتاب :
كتاب يتحدث عن القواعد الأساسية للعلاج بالرقية الشرعية المستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية مع أمثلة واقعية عن تأثيرها .
المقاس 24×17 / 40 صفحة
المستوى : للمتعلمين وطلبة العلم

من مباحث الكتاب :

* 27 قاعدة للعلاج الصحيح بالرقية الشرعية منها : الإخلاص / الاتباع /القدوة /الرقية دعوةٌ / زرع الثقة والتفاؤل / أزالة الوهم/غالب الأمراض من الفراغ / ذكر الموت المنتج / التعايش مع المرض/ الصلاة راحة / العبرة بالكيف / لا تدع الشيطان يتكلم على لسان المريض / لا تنتظر الشكر /الشيطان لا ينشىء المرض/الفراسة / القران علاج كل داء / القراءة التصورية / الأمراض غالبها العين

* مواضيع متعددة جديرة بالتعلّم : الطاعون والسرطان وعلاقته بالشيطان / علاج السرطان بالحجامة والقرآن/ الفصول والأوقات التي ينزل فيها المرض ! / الفترات التي يستغلُّها الشيطان في السنة والشهر والأسبوع واليوم ! / الكلام مع الجن الـمتلبس وإحراقه ؛ ضرره ونفعه ! .

* قصص وحوادث واقعية عن تاثير العلاج بالقرآن والحجامة للسرطان وغيره ، وعن الاستعانة بالجن الصالحين !

* ( كما برزت الحاجة الشديدة إلى فتح عيادات قرآنية , وإلى تنظيم الرقية وتقعيدها بعد أن اتسع مجالها وتشعب , وهذا لا ينضبط إلا بالكشف عن أصولها وقواعدها ، شأنها في ذلك شأن غيرها من العلوم الإسلامية التي تحتاج إلى ضبط وتقعيد )
من مقدمة المؤلف للكتاب .

* ( وهذه القواعد والتعليمات حصلت بعد طول ممارسة وتجربة وتفكير عميق وتأمل للحقائق ، وهي تدلُّ على عظمة الشريعة الاسلامية وكمالها ، وعلى فضل التمسُّك بأحكام الله تعالى وتعاليمه ، وأن في ذلك السلامة من الأخطار والأضرار ، والشفاء بإذن الله مما يحدث من الأمراض )
من تقديم الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين

حجم الملف 751 كيلو بايت

العلاج بالرقى من الكتاب والسنة

آيات وآذكار فيها كنوز وأسرار

حصن المسلم

مسائل في العقيدة

الوجيز في أسماء الله الحسنى
جمع واعداد : محمد الكوس

لتحميل المادة بصيغة pdf

مصدر الكتيبات

سلسلة العلاامتين ابن باز والالباني

http://www.3llamteen.com/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=8&id=35&Itemid=29

ويليه (رسالتان) للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
1- إيضاح الحق في دخول الجني في الإنسي. 2- العلاج عن طريق السحر والكهانة وخطره.

قمت بتصويره ورفعه على الانترنت
مع رجاء أن لا تنسوني من دعوة صالحة
...

…

http://www.4shared.com/file/12677845…_____2___.html

…
أرجو ممن قام بتحميله: ألاّ يبخل على إخوانه برفعه على موقع آخر
فأنا لا أُجيد إلاّ هذا الموقع..

منقول من الالوكة

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39633

لاأرى فيه بأس ، بعض الناس ياأخي يشددون في مثل هذه المسائل ولاأدري سبحان الله لماذا يجنحون إلى التحريم في أمرالأصل فيه الإباحه
وبعضهم تجده يقول والله اللبس الأبيض أو العروس هذا جائنا من الكفار، حتى لو جاء من الكفار ياأخي
الآن أصبح يلبسه كل الناس من المسلمين وغير المسلمين فما أصبح شعيرة على هؤلاء أو علماً
يميزون به من لبسه من النساء قال هذه غير مسلمه
وهذا قضايا كثيره جدا مادام أنها إنتشرت ولم تصبح علماً يميز به المسلم من غير المسلم ويلبسه الناس كلهم من مسلمين وغيرهم وهو لم ينه عنه ولايتضمن محظوراً شرعياً ولاظلماً فالأصل فيه الحل والإباحه فلاأرى به بأسا أرى لابأس أن يكون طويلاً أو كان يزيد على متر أو مترين لأن النهي الذي ورد في حديث أم سلمه عن أن يكون ذراعاً أو ذراعين
إنما هو في اللباس المعتاد الذي يلبس يومياً لكن في لباس تلبسه المرأه مرة في عمرها ربما هذا لابأس ولو كان طوله مترين أو ثلاثه

حلقة الجمعة :15/1/1431هـ مع فضيلة الشيخ _عبدالعزيز الفوزان _

حلقة يوم الأحد 17/1/1431هـ ( الشيخ سليمان الماجد)

http://www.jawabk.com/vb/showthread.php?t=10121

حلقة الأحد :-27/11/ 1430هـ مع فضيلة الشيخ” سعد بن تركي الخثلان”

http://www.jawabk.com/vb/showthread.php?t=10255\\

حلقة يوم السبت 4/12/1430هـ ( الشيخ : عبد الله السلمي )

http://www.jawabk.com/vb/showthread.php?t=9450

حلقة الإربعاء 1/12/1430هـ ( الشيخ : ناصر العمر )

http://www.jawabk.com/vb/showthread.php?t=9319

الاجابه :
التوسع في التصوير لا ينبغي من المعلوم أن التصوير في حد ذاته وقع الخلاف فيه هل هو جائز أم محرم وأنا ممن يميل إلى التصوير الشمسي أو الضوئي ومثله التصوير بكاميرا الفيديو جائز فلا يظهر لي والله أعلم أن النصوص الواردة تنطبق عليه لإن هذا ليس فيه مضاهاة لخلق الله عز وجل وإنما هو خلق الله عز وجل لكن التوسع فيه وتصوير النساء في مثل هذة الحالات ولربما يذهب ذلك إلى المصورين ويقومون بتحميضه ولربما إحتفظوا بنسخ منه وأستغلت لكن إذا كان بكاميرا تقوم بتحميض الصورة بذاتها ولا تحتاج إلى بعثها إلى من يقوم بتحميضه فالأمر أيسر لكن لا أنصح بالتوسع في هذا المجال وإنما تصوير المرأة مع زوجها الأصل فيه الجواز

برنامج الجواب الكافي

الجمعه :14/4/1430ه

معالي الشيخ :..* عبدالله الركبان..* وفقه الله

\http://www.jawabk.com/vb/showthread.php?t=5244
Filed under: Uncategorized ]]> http://gory1718.wordpress.com/2010/04/26/%d9%85%d8%a7-%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%aa%d8%b5%d9%88%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%88%d8%b3-%d9%84%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%ac%d9%84-%d8%a7/feed/ 0 gory1718 http://gory1718.wordpress.com/2010/04/26/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a1/ http://gory1718.wordpress.com/2010/04/26/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a1/#comments Mon, 26 Apr 2010 10:31:13 +0000 gory1718 http://gory1718.wordpress.com/?p=577 Continue reading →]]>

بسم الله الرحمن الرحيم
لا رحمة ولا صلاح ولا هداية في المجتمع إلا بالأخلاق, ومن تلك الأخلاق خلقٌ لما ضاع فسد المجتمع..
خلقٌ كلما ابتعد عنه الناس زادت مشاكلهم ومحنهم, خلقٌ متى ما خلا القلب منه كان على شفا جرفٍ هارٍ.
إنه خلق الحياء الذي يقول عنه المصطفى  :”إن الحياء والإيمان قرنا جميعًا, فإذا رُفِع أحدهما رُفِع الآخر” [رواه الحاكم في المستدرك وصححه الألباني].

فما المقصود بالحياء؟

الحياء هو: “انقباض النفس أن تفعل القبائح”
ولله درُّ الجنيد حين يقول: “الحياء: رؤية الآلاء ورؤية التقصير, فيتولّد بينهما حالة تسمى الحياء,
وحقيقته: خلقٌ يبعث على ترك القبائح, ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق”
وأصل الحياء: من الحياة. فكلما كان القلب حييًا كلما ازداد الإنسان حياءً.

الفرق بين الحياء والخجل:
الخجل: ارتباك يحصل للإنسان نتيجة إحساسه بالضعف. كأن يكون أمام رجلٍ أعظم منه.
أما الحياء فهو: استعلاء على فعل القبائح, فلا ينتج إلا من نفس كريمة.

وللحياء أنواع منها:
1- حياء الجناية:
وهو كحياء آدم_عليه السلام_ لمّا فر هاربًا في الجنة قال الله_تعالى_: أفرارًا مني يا آدم؟! قال: لا يا رب بل حياءً منك.
ومنه حياء الفضيل _رحمه الله_ لما شهد الموقف الأشرف في عرفات رفع رأسه إلى السماء وقد قبض على لحيته, وهو يبكي بكاء الثكالى ويقول: ” واسوأتاه منك وإن عفوت”.
وقال الحسن: “لو لم نبكِ إلا للحياء من ذلك المقام, لكان ينبغي أن نبكي فنطيل البكاء”.

2- حياء التقصير:
كحياء الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون, فإذا كان يوم القيامة قالوا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك.

3- حياء الإجلال:
وهو حياء المعرفة, وعلى حسب معرفة العبد بربه يكون حياؤه منه. ومنه حياء عمرو بن العاص_رضي الله عنه_
الذي كان يقول: “والله إن كنت لأشد الناس حياءً من رسول الله صلى الله عليه وسم , فما ملأت عيني من رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا راجعته بما أريد حتى لحق بالله عزّ وجلّ حياءً منه”

4- حياء المحبة:
هو حياء المحب من محبوبه, حتى أنه إذا خطر على قلبه في غيبته هاج الحياء من قلبه,
وأحس به في وجهه ولا يدري ما سببه , ولذلك تعجبت الملوك والجبابرة من قهرهم للخلق,
وقهر المحبوب لهم وذلهم له , فإذا فاجأ المحبوب محبه, ورآه بغتةً,
أحس القلب بهجوم سلطانه عليه, فاعتراه روعةٌ وخوف.
“اللهم ارزقنا حبك, وحب من يحبك, وحب كل عمل يقربنا لحبك”.

5- حياء استشعار نعمة الله:
كحياء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو: “لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك”.

6- حياء المرء من نفسه:
هو حياء النفوس الشريفة العزيزة الرفيعة من رضاها لنفسها بالنقص, وقناعتها بالدون,
فيجد نفسه مستحييًا من نفسه حتى لكأن له نفسين يستحي بأحدهما من الأخرى,
وهذا أكمل ما يكون من الحياء فإن العبد إذا استحيا من نفسه, فهو بأن يستحي من غيره أجدر.
عالي الهمة من استحيا من الله, ومن الملائكة, ومن نفسه ومن الناس.

- أعظم الدرجات الاستحياء من الله:
من استحيا من الناس أن يروه بقبيح, دعاه ذلك إلى أن يكون حياؤه من ربه أشد, فلا يضيع فريضة, ولا يرتكب خطيئة,
لعلمه بأن الله يرى, وأنه لا بد أن يقرره يوم القيامة على ما عمِلَه, فيخجل ويستحي من ربه.
عن ابن مسعود_رضي الله عنه_ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومًا لأصحابه : ” استحيوا من الله حق الحياء “
قالوا : إنا نستحي يا رسول الله ، قال : ” ليس ذلكم ، ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى ، وليحفظ البطن وما حوى ،
وليذكر الموت والبلى ، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا ، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء ” . (رواه الترمذي وأحمد ، وحسنه الألباني) .
وعن معاوية بن حَيْدَةَ , قال : قلت : يا رسول الله , عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال: ” احفظ عورتك, إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك ؟
قلت: يا رسول الله, إذا كان القوم بعضهم في بعض ؟ قال:” إن استطعت أن لا يرينها أحد, فلا تُرينها أحداً “
قلت: يا رسول الله, إذا كان أحدنُا خالياً, قال:” الله أحق أن يستحيا منه من الناس ” ( رواه الإمام أحمد)
فإذا حرص  على الستر في الخلوة تأدبًا مع الله عزّ وجلّ, واستحياءً منه _وهو أمرٌ مُختلَفٌ في وجوبه واستحبابه_
فكيف ينبغي أن يكون حياء الإنسان منه _تعالى_ إذا فقده حيث أمره, أو رآه حيث نهاه!!

- الاستحياء من الملائكة:
قال الإمام المحقق ابن قيم الجوزية_ رحمه الله_:” قال بعض الصحابة_رضي الله عنهم_:
“إن معكم مَن لا يفارقكم، فاستحيوا منهم، وأكرموهم”. “وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ” [الانفطار:10- 12].
أي: استحيوا من هؤلاء الحافظين الكرام، وأكرموهم، وأجلُّوهم أن يروا منكم ما تستحيون أن يراكم عليه مَنْ هو مثلكم،
والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، فإذا كان ابن آدم يتأذى ممن يفجر ويعصي بين يديه، وإن كان قد يعمل مثل عمله، فما الظن بإيذاء الملائكة الكرام الكاتبين؟! “.
وكان أحدهم إذا خلا يقول: أهلاً بملائكة ربي, لا أعدمكم اليوم خيرًا، خذوا على بركة الله, ثم يبدأ في ذكره: “سبحان الله, والحمد لله…”.

- الاستحياء من النفس:
من استحيا من الناس ولم يستحِ من نفسه، فنفسه أخس عنده من غيره, لأنه يراها أحقر عنده من أن يستحيي منها,
وفي وصية النبي صلى الله عليه وسلم : ” أوصيك أن تستحي من الله كما تستحي من الرجل الصالح من قومك” [رواه البيهقي في شعب الإيمان ، وصححه الألباني].
قال بعض السلف: “من عمل في السر عملاً يستحيي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدرٌ”.

- الاستحياء من الناس:
الحياء من الناس خلقٌ حسنٌ جميل, يمنع من المعايب, ويشيع الخير والعفاف, ويعوّد النفس ركوب الخصال المحمودة,
عن حذيفة بن اليمان _رضي الله عنه_ قال: ” لا خير فيمن لا يستحي من الناس”.
وقال بعضهم:”أحيي حياءك بمجالسة من يُستحيا منه” .
فلا أحد من الفسقة إلا وهو يستحي من عمل القبيح على أعين أهل الصلاح, وذوي الهيئات والفضل أن يراه, وهو فاعله,
وقد نصب النبي صلى اللهعليه وسلم هذا الحياء حكمًا على أفعال المرء, وجعله ضابطًا وميزانًا, فعن النواس بن سمعان_رضي الله عنه_ أنه سأل رسول الله عن البر والإثم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :”البِرُّ: حسن الخلق, والإثم: ما حاك في صدرك, وكرهت أن يطلع عليه الناس” رواه مسلم
نهاية الحياء وكماله أن لا تستحي من الحق:
قال القرطبي _رحمه الله_ :”قد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يأخذ نفسه بالحياء, ويأمر به, ويحث عليه ,
ومع ذلك فلا يمنعه الحياء من حقٍ يقوله, أو أمر ديني يفعله تمسكًا بقوله: “وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ” [الأحزاب: 53] والذي يتهيب تقريع المبطلين لا يُعتبر حييًا”.

- نماذج من الحياء:

• الرسول صلى الله عليه وسلم:
لقد كان حياء الرسول صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه, وكان إذا كره شيئًا لا يتكلم به لحيائه  بل يتغير وجهه,
فيفهم الصحابة _رضي الله عنهم_ كراهته, فما أكرم خُلُقه .
وفي حديث المعراج عندما فرض الله عليه خمسين صلاة, وأمره موسى أن يراجع ربه في التخفيف, إلى أن وصلت الخمس,
وقال له موسى _عليه السلام_: “ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك” قال: “سألت ربي حتى استحييت, ولكن أرضى وأسلِّم”. [رواه البخاري]

• عثمان بن عفان _رضي الله عنه_:
ذكر الحسن البصري عثمان وحياؤه فقال: “إن كان ليكون في البيت, والباب عليه مغلق فما يضع عنه الثوب ليفيض عنه الماء, يمنعه الحياء أن يقيم صلبه”

• ابنة الرجل الصالح الذي استضاف موسى _عليه السلام_:
مثالٌ عالٍ في الحياء والطهر للمرأة المسلمة, أثنى الله عليها بقوله: “فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء” [القصص:25]
ومثلها قليلات؛ فالمرأة الصالحة الحيّية كالغراب الأعصم لا تكاد توجد اليوم إلا ما رحم ربي, وقليلٌ ما هُم.
وختامًا أختي في الله: استحي من الله في خلواتك, ولا تكن الجرأة على محارم الله في الخلوة من صفاتك.
يقول ابن عباس_رضي الله عنهما_:” يا صاحب الذنب لا تأمنن من سوء عاقبته, ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته,
قلة حيائك ممن على اليمين والشمال, _وأنت على الذنب_ أعظم من الذنب.
وضحكك وأنت لا تدري ما الله صانع بك أعظم من الذنب.
وفرحك بالذنب إذا ظفرت به أعظم من الذنب.
وحزنك على الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب إذا ظفرتَ به.
وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب,
ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب”.
ولنكن من هؤلاء الذين قال الله فيهم :” وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ” [الرحمن: 46],
قال مجاهد: هو الرجل يخلو بمعصية الله, فيذكر مقام الله فيدعها فرَقًا من الله.
Filed under: Uncategorized ]]> http://gory1718.wordpress.com/2010/04/26/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a1/feed/ 0 gory1718 http://gory1718.wordpress.com/2010/04/26/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d9%84-%d9%88%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%89/ http://gory1718.wordpress.com/2010/04/26/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d9%84-%d9%88%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%89/#comments Mon, 26 Apr 2010 10:29:08 +0000 gory1718 http://gory1718.wordpress.com/?p=574 Continue reading →]]> ا

الأخ محمد :
يقول بالنسبة للصور في الجوال ومقاطع الفيديو هل يصلى بها ؟

الاجابه :
ليس بها بأس لكن ينبغي أن يتحاشى الصور الفاضحة لإنه مع الأسف أصبح يتناقل في الجوالات عن طريق البلوتوث صور فاضحة وهذة ينبغي أن تحارب لا أن تشجع وتنقل من شخص لأخر وهي نوع من إشاعة الفاحشة ويحرم على كل إنسان أن يتعمد مثل هذا الفعل

برنامج الجواب الكافي

الجمعه :14/4/1430ه

معالي الشيخ :..*عبدالله الركبان ..* حفظه الله ورعاه

http://www.jawabk.com/vb/showthread.php?t=5250
Filed under: Uncategorized ]]> http://gory1718.wordpress.com/2010/04/26/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d9%84-%d9%88%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88-%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%b5%d9%84%d9%89/feed/ 0 gory1718 http://gory1718.wordpress.com/2010/04/26/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d9%82%d9%8a%d8%b1-%d8%9f%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a9-%d8%9f/ http://gory1718.wordpress.com/2010/04/26/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d9%82%d9%8a%d8%b1-%d8%9f%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a9-%d8%9f/#comments Mon, 26 Apr 2010 10:21:16 +0000 gory1718 http://gory1718.wordpress.com/?p=569 Continue reading →]]> ظافر

يسأل ما حكم التشقير ؟ والعلة؟

الجواب :

التشقير لا يجوز , والعلة أن النمص محرم بالنص وهو نتف الحاجب , والتشقير إخفاؤه بالتلوين , فهو مقيس على النمص

ثانياً : فيه تغيير لخلق الله .. وقد قال النبي _صلى الله عليه وسلم_ في الحديث الذي لعن فيه النامصه والواصله والمتفلجات للحسن قال : (والمغيرات خلق الله )

السؤال الثاني :

ذكر المرهم قال يضعونه على الحواجب يجلس 4 ساعات ..

الجواب :

إذا وضعوه صار مثل التشقير , نفس الحكم

برنامج الجواب الكافي

الأحد :25/3/1430ه

ش/د : .*عبدالله المطلق.* حفظه الله ورعاه

\http://www.jawabk.com/vb/showthread.php?t=4905\

حلقة يوم الأحد 22/10/1430هـ ( الشيخ : عبد الله السلمي )

هناك نصوص كثيرة في الأمر والحث على بقاء المرأة في بيتها ويمكن أن تقسم هذه الأحاديث إلى عدة مجموعات :

المجموعة الأولى : أحاديث تفيد استشراف الشيطان للمرأة إذا خرجت :

- عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- عن النبي r  قال: ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) رواه الترمذي ([1])

- أَخْرَجَ الْبَزَّارُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْأَحْوَصِ  عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ- رضي الله عنه- أَنَّ النَّبِيَّ r قَالَ : ( الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ ، وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ بِرَوْحَةِ رَبِّهَا وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا )([2])

قال المنذري : ( قوله ( فيستشرفها الشيطان)أي : ينتصب ويرفع بصره إليها ويهم بها لأنها قد تعاطت سبباً من أسباب تسلطه عليها، وهو خروجها من بيتها )([3]) .

وقال المباركفوري- رحمه الله- : يقَوْلُهُ : (( الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ )) قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ، جَعَلَ الْمَرْأَةَ نَفْسَهَا عَوْرَةً، لِأَنَّهَا إِذَا ظَهَرَتْ يُسْتَحَى مِنْهُمَا كَمَا يُسْتَحَى مِنْ الْعَوْرَةِ إِذَا ظَهَرَتْ , وَالْعَوْرَةُ السَّوْأَةُ وَكُلُّ مَا يُسْتَحَى مِنْهُ إِذَا ظَهَرَ . وَقِيلَ إِنَّهَا ذَاتُ عَوْرَةٍ (( فَإِذَا خَرَجَتْ اِسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ )) أَيْ زَيَّنَهَا فِي نَظَرِ الرِّجَالِ، وَقِيلَ أَيْ نَظَرَ إِلَيْهَا لِيُغْوِيَهَا وَيُغْوِيَ بِهَا . وَالْأَصْلُ فِي الِاسْتِشْرَافِ رَفْعُ الْبَصَرِ لِلنَّظَرِ إِلَى الشَّيْءِ، وَبَسْطُ الْكَفِّ فَوْقَ الْحَاجِبِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْمَرْأَةَ يُسْتَقْبَحُ بُرُوزُهَا وَظُهُورُهَا، فَإِذَا خَرَجَتْ أَمْعَنَ النَّظَرَ إِلَيْهَا لِيُغْوِيَهَا بِغَيْرِهَا , وَيُغْوِيَ غَيْرَهَا بِهَا، لِيُوقِعَهُمَا أَوْ أَحَدَهُمَا فِي الْفِتْنَةِ ، أَوْ يُرِيدَ بِالشَّيْطَانِ شَيْطَانُ الْإِنْسِ مِنْ أَهْلِ الْفِسْقِ سَمَّاهُ بِهِ عَلَى التَّشْبِيهِ .^([4])

المجموعة الثانية : أحاديث تفيد السماح للمرأة بالخروج للحاجة مما يدل على أن الأصل بقاؤها في بيتها :

- وعن عائشة- رضي الله عنها- قالت قال r : (( قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن )) رواه البخاري .([5])

- عن ابن عمر- رضي الله عنهما- عن النبي r قال : (( إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن )) رواه البخاري ^([6])

فدل على أنَّ الأصل البقاء في البيت، والخروج إنما يكون لحاجة.

المجموعة الثالثة : أحاديث تفيد أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها حتى في المسجد النبوي :

- وعن  أمِّ حميد امرأة أبي حميد الساعدي، أنها جاءت النبي r  فقالت يا رسول الله: إني أحب الصلاة معك ، قال : ((  قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي)).

قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيءٍ من بيتها، وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل . رواه أحمد بإسناد صحيح ^([7]). فالنبي r أمر المرأة أن تؤدي أعظم فرائض الدين بعد الشهادتين في بيتها وهي الصلاة ولا تخرج !!بل جعل r صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في مسجده r مع ما ثبت له من الفضل المخصوص به.

- عن ابن عمر قال : قال رسول الله r : (( لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن )) رواه أبو داود  ^([8])

- و روى ابن خزيمة في صحيحه أن النبي r قال : (( إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان من بيتها ظلمة )) ^([9]).

المجموعة الرابعة : أحاديث تفيد سقوط فرضية الجهاد في سبيل الله عن النساء :

ـ عن عائشة أم المؤمنين- رضي الله عنها- أنها قالت يا رسول الله: نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد ؟ قال : ((لا لكن أفضل الجهاد حج مبرور)) رواه البخاري ^([10])

- وعن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال : جئن النساء إلى رسول الله r فقلن يا رسول الله : ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله، أفما لنا عمل ندركُ به عمل المجاهدين في سبيل الله، فقال رسول الله r : ((مهنة إحداكن في البيت تدرك به عمل المجاهدين في سبيل الله )) ^([11])

فأعفيت المرأة عن الجهاد في سبيل الله تعالى من أجل أن تقر في بيتها .

المجموعة الخامسة : أحاديث تفيد قلة خروج المرأة في عهد الرسول r :

- وعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ : أُمِرْنَا أَنْ نُخْرِجَ الْحُيَّضَ يَوْمَ الْعِيدَيْنِ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ، فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَتَهُمْ، وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ عَنْ مُصَلَّاهُنَّ ، قَالَتِ امْرَأَةٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَانَا لَيْسَ لَهَا جِلْبَابٌ ؟ قَالَ : (( لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا)) . ([12])

- وأخرجه الترمذي بلفظ : كَانَ  r يُخْرِجُ الْأَبْكَارَ وَالْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ وَالْحُيَّضَ فِي الْعِيدَيْنِ ، فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الْمُصَلَّى وَيَشْهَدْنَ دَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ : إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ قَالَ : ((فَلْتُعِرْهَا أُخْتُهَا مِنْ        جَلَابِيبِهَا)) ([13])

ووجه الدلالة من الحديث من وجهين :

1- أن النبي r أمر أن تخرج ذوات الخدور والأبكار والعواتق من البيوت لصلاة العيد، مما يدلُ على أنَّ الغالب على هذا السن ـ أي الصغيرات ـ أنها لا تخرج من بيتها .

2- قول المرأة : يا رسول الله : إحدانا ليس لها جلباب . يدل على قلة خروج المرأة من بيتها  في ذلك العصر، وإلاَّ لو كان خروجهنَّ كثيراً فهل يعقل ألاَّ تجد المرأة جلبابا تستر به ؟!

- عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ : قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبِرْنِي عَنِ الطَّوَافِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، رَاكِبًا أَسُنَّةٌ هُوَ، فَإِنَّ قَوْمَكَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ سُنَّةٌ؟  قَالَ : صَدَقُوا وَكَذَبُوا ، قَالَ : قُلْتُ وَمَا قَوْلُكَ صَدَقُوا وَكَذَبُوا ؟ قَالَ : (( إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ r كَثُرَ عَلَيْهِ النَّاسُ يَقُولُونَ هَذَا مُحَمَّدٌ ، هَذَا مُحَمَّدٌ حَتَّى خَرَجَ الْعَوَاتِقُ مِنَ الْبُيُوتِ ، قَالَ :  وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ r لا يُضْرَبُ النَّاسُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَمَّا كَثُرَ عَلَيْهِ رَكِبَ وَالْمَشْيُ وَالسَّعْيُ أَفْضَلُ))  .^([14])

والشاهد من الحديث : قوله : (( حتى خرج العواتق من البيوت)) مما يدل دلالةً واضحةً على قلة خروج الأبكار من البيوت، فالراوي صور حرص الناس على رؤية النبي r حتى أن النساء خرجنَّ  من بيوتهن لرؤيته r .

- وعن أبي هريرة أنَّ رسول الله r قال لنسائه عام حجةِ الوداع : (( هذه ثم ظهور الحصر))  قال : فكن كلهن يحججن إلا زينب بنت جحش، وسودة بنت زمعة، وكانتا تقولان : والله لا تحركنا دابةٌ بعد أن سمعنا ذلك من النبي r  ([15]).

قال ابن كثير في التفسير : يعني : ( ثم الْزَمن ظهور الحصر ولا تخرجن من البيوت )^([16]) .

المجموعة السادسة : أحاديث تفيد ثناء النبي r على النساء اللاتي تبقى في بيوتهن :

- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- رَضِي اللَّه عَنْه- عَنِ النَّبِيِّ r قَالَ : (( خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ صَالِحُ نِسَاءِ قُرَيْشٍ أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ )) رواه البخاري ^([17])

فالنبي r أثنى على نساء قريش بما يقمن به من الشفقة على الولد والرعاية للزوج، وهذه كلها أعمالٌ منـزلية لابد من بقاء المرأة في المنزل حتى تؤدي عملها كاملاً على الوجه المشروع.

- و عَنْ عَبْد  ِاللَّهِ بن عمر- رَضِي اللَّه عَنْهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ  : (( كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ..وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ ..أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ )) ([18])

فالنبي r اعتبر قرار المرأة في بيتها هو الأصل الأصيل في دائرة عملهن ؛ وما عداه استثناء .

- عن ضمرة بن حبيب قال : قضى رسول الله r على ابنته فاطمة، بخدمة البيت، وقضى على علي- رضي الله تعالى عنه- بما كان خارجا من البيت من الخدمة ([19]).

- عن علي أنه كان عند رسول الله r فقال : أي شيءٍ خير للمرأة ؟ فسكتوا فلما رجعت قلت لفاطمة أي شيءٍ خير للنساء ؟ قالت : لا يراهن الرجال، فذكرت ذلك للنبي r فقال : (( إنما فاطمة بضعة مني )) ^([20])

- وعن أنس بن مالك عن النبي r أن رجلاً خرج وأمر امرأته أن لا تخرج من بيتها، وكان أبوها في أسفل الدار  ، وكانت في أعلاها ، فمرض أبوها ، فأرسلت إلى النبي r، فذكرت ذلك له فقال : أطيعي زوجك فمات أبوها، فأرسلت إلى النبي r فقال : أطيعي زوجك فأرسل إليها النبي r : (( إن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها )) ^([21])

المجموعة السابعة : أحاديث تفيد نهي المرأة عن زيارة القبور :

- عن ابن عباس- رضي الله عنه- قال : (( لعن رسول الله زوارات القبور)) . رواه ابن ماجه ^([22]) .

ووجه الدلالة من الحديث على ما نقرره : لا شك أنَّ في زيارة المرأة للمقابر فيه من تذكر الآخرة ، والزهد في الدنيا ، وتعجيل التوبة ، ولكن  منعت منه النساء  صيانة لهنَّ عن الجزعِ والبكاء بحضرة الرجال ، إضافةً إلى ذلك رغبةَ الشارع في تقليل الدواعي من خروج المرأة من بيتها، لما يترتبُ على خروجها من مفاسد، سنذكر طرفاً منها بإذن الله تعالى .

المجموعة الثامنة : أحاديث تفيد منع المرأة من تولي الإمامة العامة ونحوها ؛ لأنَّ الأصل بقاءَ المرأة في بيتها ورعاية أسرتها ، فإذا تولت هذه الأعمال انشغلت عن المهمة الأساسية المناطة بها.

- عن أبي بكرة- رضي الله عنه- قال : قال رسول الله r : (( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة )) رواه البخاري ^([23]) .

قال الإمام البغوي رحمه الله في شرح السنة : ( اتفقوا على أن المرأة لا تصلح أن تكون إماماً ولا قاضياً ، لأنَّ الإمام يحتاج إلى البروز لإقامة الجهاد، والقيام بأمر المسلمين ، والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات ، والمرأة عورة لا تصلح للبروز ، وتعجز لضعفها عند القيام بأكثر الأمور ..) .

المجموعة التاسعة : أحاديث تبين آثار خروج المرأة من بيتها

- عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة زوج النبي r تقول : لو أن رسول الله r رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد، كما منعت نساء بني إسرائيل . قال فقلت لعمرة أنساء بني إسرائيل منعن المسجد ؟ قالت :  نعم .رواه مسلم ^([24])

- وعن ميمونة بنت سعد عن النبي  r قال : (( ما من امرأة تخرج في شهرة من الطيب ، فينظر الرجال إليها إلا لم تزل في سخط الله ترجع إلى بيتها )) ^([25])

المجموعة العاشرة : أحاديث تفيد  أن الرجل هو الذي ينفق على المرأة مما لا يستلزم خروجها من بيتها :

- عن عائشة – رضي الله عنها- أن هند بنت عتبة قالت يا رسول الله : إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم ..فقال : (( خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف )) ^([26])

- عن عبد الله بن عمرو قال:  قال رسول الله r : (( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول )) ^([27])

- عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله r : (( من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه)) رواه مسلم ^([28]) .

المجموعة الحادي عشر : أحاديث تفيد عدم الإكثار من ثياب الزينة للنساء لئلا تُكثر من الخروج

- عن مسلمة بن مخلد- رضي الله عنه- قال : قال رسول الله r : (( أعروا النساء يلزمن الحجال )) ^([29])

قال المناوي في فيض القدير (1/559) : ( أعروا ) بفتح الهمزة وسكون الراء ( النساء ) أي جردوهنَّ من ثياب الزينة والخيلاء، والتفاخر والتباهي، ومن الحلي كذلك ، واقتصروا على ما يقيهنَّ الحر والبرد ، فإنكم إن فعلتم ذلك ( يلزمن الحجال ) أي قعر بيوتهن، وهو بمهملة وجيم ككتاب جمع حجلة بيت كالقبة، يستر بالثياب له أزرار كبار ، يعني : إن فعلتم ذلك بهنَّ لا تعجبهنَّ أنفسهن، فيطلبن البروز بل يخترن عليه المكث في داخل البيوت ، وأما إن وجدن الثياب الفاخرة، والحلي الحسن، فيعجبهن أنفسهن، ويطلبن الخروج متبرجاتٍ بزينةٍ ليراهن الرجال في الطرقات والنساء، فيصفوهن لأزواجهن، ويترتب على ذلك من المفاسد ما هو محسوس، بل كثيراً ما يجر إلى الزنا ، وفيه : حثٌ على منع النساء من الخروج إلا لعذر . وعلى عدم إكثار ثياب الزينة لهن والمبالغة في سترهن ، وفي رواية بدل ( الحجال ) ( الحجاب ) بالباء ، والمعنى متقارب .

[1] ورقمه (1173) وقال الترمذي : حسن غريب .

[2] قال في المجمع (2/35) رواه الطبراني في الكبير (10/108) ورجاله موثقون .

[3] الترغيب والترهيب 1/142 .

[4] تحفة الأحوذي

[5] (5237) .

[6] ورقمه (865( .

[7] رواه أحمد (6/371) وابن خزيمة (1689) وقال الحافظ في الفتح (2/350) إسناده حسن .

[8] ورقمه (567) ، وكذا رواه البخاري (865) ومسلم (442) .

[9] رواه ابن خزيمة (1691،1692) عن ابن مسعود وأبي هريرة رضي لله عنهما.

[10] ورقمه (1520) .

[11] أخرجه المروزي في ( السنة) ورقمه ( 123 ) . قال في المجمع (4/304) : (رواه أبو يعلي (3415، 3416) والبزار  (1475) وفيه روح بن المسيب وثقه ابن معين والبزار وضعفه ابن حبان وابن عدي ) قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (1041) : هذا حديث لا يصح .

[12] أخرجه : البخاري (351) .

[13] أخرجه : الترمذي (539) وقال : حسن صحيح . والعواتق جمع عاتق وهي الشابة أول ما تدرك ، وقيل هي الجارية التي قد أدركت وبلغت فخدرت في بيت أهلها ولم تتزوج ، سميت بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم يملكها زوج بعد . قاله أحمد شاكر في تحقيقه على الترمذي (2/419) .

[14] رواه مسلم (1264)

[15] أخرجه : أحمد (6/324) وغيره . وإسناده حسن كما قال الشيخ شعيب الأرناؤوط

[16] تفسير ابن كثير (1/386) .

[17] ورقمه (5082)

[18] أخرجه البخاري (2554) .

[19]رواه هناد في الزهد (762) وأبو نعيم في الحلية (6/104) وابن أبي شيبة (13/284) عن ضمرة بن حبيب مرسلا وفي إسناده ابن أبي مريم وهو ضعيف كما في التقريب .

[20] قال في المجمع (4/255)  : (رواه البزار (488) وفيه من لم أعرفه وعلي بن يزيد أيضا )

[21] قال في المجمع (4/313) : (رواه الطبراني في الأوسط (7861)وفيه عصمة بن المتوكل وهو ضعيف )

[22] ورقمه (1575) قال الألباني : حسن .

[23] ورقمه ( 4425) .

[24] ورقمه (445) .

[25] قال في المجمع (2/35) : (  رواه الطبراني في الكبير وفيه موسى بن عبيده وهو ضعيف ).

[26] رواه البخاري ( 5364) .

[27] رواه أبو داود (1692) وكذا رواه مسلم (996) بنحوه .

[28] رواه مسلم (2631) .

[29] رواه الطبراني في الأوسط (3191) والكبير (15912) قال المناوي في فيض القدير ( 1/559) : (  أورده ابن الجوزي في الموضوعات …ولعله لم يقف على تعقب الحافظ ابن حجر له بأن ابن عساكر خرجه من وجه آخر في أماليه وحسنه وقال بكر بن سهل وإن ضعفه جمع لكنه لم ينفرد به كما ادعاه ابن الجوزي فالحديث إلى الحسن أقرب وأيا ما كان فلا اتجاه لحكم ابن الجوزي عليه بالوضع

كـل مأساة تصيبك فهـي درس لا ينسى

أيــــها الفقير

صبر جميل فقد سلمت من تبعات المال وخدمة الثروة

وعناء الجمع ، ومشقة وحراسة المال وخدمته ،وطول الحساب عند الله .

يا من فقد بصره

أبشر بالجنة ثمناً لبصرك ، واعلم أنك عرضت نوراً في قلبك

وسلمت من رؤية المنكرات ومشاهدة المزعجات والملهيات

ايها المريض

طهور إن شاء الله فقد هُذبت من الخطايا ونقيت من الذنوب

وصُقل قلبك وانكسرت نفسك وذهب كبرك وعجبك.

تفكيـر

لماذا تفكر في المفقود ولا تشكر على الموجود

وتنسى النعمة الحاضرة وتتحسر على النعمة الغائبة

وتحسد الناس وتغفل عما لديك

مــرض

ولا بد من شيء من المرض يذكرك العافية

ويجتث شجرة الكبر ودرجة العجب ليستيقظ قلبك من رقدة الغافلين

قــدوة

كن كالنملة في المثابرة فإنها تصعد الشجرة مائة مره وتسقط

ثم تعود صاعدة حتى تصل ولا تكل ولا تمل

وكن كالنملة فإنها تأكل طيباً وتضع طيباً

وإذا وقعت على عود لم تكسره وعلى زهرة لا تخدشه

مصاعـب

لا تتهيب المصاعب فإن الأسـد يواجه القطيع من الجمال غير هياب

ولا تشك المتاعب فإن الحمار يحمل الأثقـال ولا يئن

ولا تضجر من مطلبك فإن الكلب يطارد فـريسته ولو في النار

لا تظن العاهات تمنعك من بلوغ الغايات

فكم من فـاضل حاز المجـد وهو أعمى أو أصم أو أشل أو أعـرج

فالمسألة مسألة همــم لا أجسـام

حكمــة

عسى أن يكون منعه لك سبحانه عطاء وحجزك عن رغبتك لطـف

وتأخـرك عن مـرادك عناية فإنه أبصر بك منك

إذا زارتك شدة فاعلم أنها سحـابة صيف عن قليل تقشع

ولا يخيفك رعـدها ولا يرهبك برقها فربما كانت محملة بالغيث

سـرعـة

(وَسَارِعُوا) (آل عمران: من الآية133)

ثب وثباً إلى العلياء فإن المجد مناهيه

ولن يقدم النصر على أقدام من ذهب

ولكن مع دموع ودماء وسهر ونصب وجوع ومشقة

الافضـــل

عـرق العامل أزكى من مسك القاعـد

وزفرات الكادح أجمل من أناشيد الكسول

ورغيف الجائع ألـذ من خروف المترف

أمنيــات

الأعمى يتمنى أن يشاهـد العالـم

والأصم يتمنى سماع الأصوات

والمقعـد يتمنى المشي خطـوات

والأبكـم يتمنى أن يقول كلمات

وأنت تشاهـد وتسمع وتتكلم

الحيــاة

لا تظن أن الحياة كملت لأحـد

من عنده بيت ليس عنده سيارة

ومن عنده ةظيفه ليس عنده زوجه

ومن عنده شهية قـد لا يجـد الطعام

ومن عنده المأكـولات فقد منع من الأكـل

الــرزق

الطائر لا يأتيه رزقـه في العش

والأسد لا تقـدم له وجبته في العـرين

والنملة لا تعطي طعامها في مسكنها

ولكن كلهم يطلبون ويبحثون

فاطلب كما طلبوا تجد كما وجدوا

درس

كل مأساة تصيبك فهي درس لا ينسى

وكل مصيبة تصيبك فهي محفورة في ذاكرتك

ولهذا هي النصوص الباقية في الذهن

تهنئـة وتعـزيـة

هنيئاً لمن بات والناس يدعون له

وويل لمن نام والناس يدعون عليه

وبشرى لمنى أحبته القلوب

وخسارة لمن لعنته الألسن

من روائع عائض القرني

زخارف فكتور

لتحميل

الموضوع منقول من مدونة اجنبية

رحل العام ، ورحل فيه آخرون ، رحل رجل كان يبني المجد ، وآخر يبحث في هوى النفس ، وكلاهما رحل ، رحل رجل بنى بعروسه ولم يدخل بها ، وآخر بدأ في بناء بيته ولم يسكنه ، وثالث ينتظر وظيفته أو تخرجه ، ورابع ، وخامس رحلوا وهم غارقون في الأمنيات ، لاهون في معترك الحياة ، كانوا يأملون أن الحياة أفسخ من أحلامهم ، وأكبر من أمنياتهم ، ونسوا أنها أضيق على قوم من ثقب أبره ، وأنها مليئة بكثير من المفاجآت …..

إعداد فريق عمل طريق التوبة

رحل العام ، ورحل فيه آخرون ، رحل رجل كان يبني المجد ، وآخر يبحث في هوى النفس ، وكلاهما رحل ، رحل رجل بنى بعروسه ولم يدخل بها ، وآخر بدأ في بناء بيته ولم يسكنه ، وثالث ينتظر وظيفته أو تخرجه ، ورابع ، وخامس رحلوا وهم غارقون في الأمنيات ، لاهون في معترك الحياة ، كانوا يأملون أن الحياة أفسخ من أحلامهم ، وأكبر من أمنياتهم ، ونسوا أنها أضيق على قوم من ثقب أبره ، وأنها مليئة بكثير من المفاجآت ،

رحلوا ولا زالت أيديهم لم تمتلئ من الدنيا بعد . لكنهم رحلوا ، رحل من هؤلاء من سطّر كلمته وكتب اسمه بحروف من ذهب ، وأشهد التاريخ أنه مر في ذاكرة الأيام وهذه آثاره ، ورحل آخرون دون أن يعرفهم أحد ، ولدوا صغاراً ، وعاشوا صغاراً ، ورحلوا حين رحلوا وهم صغاراً وثمة سؤال يبعثه الوداع : كم هم الذين أهيل عليهم التراب من أهلينا ؟ أما سآلت الأيام كم حفظت لهم الأرض من آثار ؟ وكم حفظت لهم المجالس من أقوال ؟ ثم ما ذا ؟ هاهم هناك في بيوت أخرى ، معالم مختلفة ، ومآثر قديمة ، لم يبق من آثارهم إلا ذكراً فقط ، ولم تبق من معالمهم إلا أجراًُ أو وزراً . وهكذا هي الأيام !

في وداع عام !!

بيـــــــــــــــن عاميــــــــــــــــــن

أول محطات العام

بداية التغيير من العام الجديد

الحساب الختامى والرصيد الافتتاحى

وها نحن اليوم وبعد أيام قليلة سنصافح بيمنانا عاماً قادماً ،وسنودع بالأخرى عاماً فائتا

الموعظة بمناسبة انتهاء العام الهجري

ختام العام ..كيف حالنا مع الله أليس حال مُغزى؟

وقفة مع نهاية العام

عـــــــــــــــــام يستـــــعد للرحيل!

::كشف حســــاب مذهل…يكشف لنا الكثيررر

وداعا للعام الهجري

ولنا في مرور الأعوام عبرة

بـدعُ و أخطاء آخـرِ العـامِ

عامٌ مضى وعامٌ قادم

في نهاية العـــــــــام **** من يحاسب نفسه ؟

كيف نستقبل عاماً جديداً ؟

كشف حساب عن عام مضى

وقفات مع نهاية العام

10همسات معَ بداية العام الجديد 1431

نصيحة من العثيمين في استقبال العام الهجري الجديد

أعداد أسره التـــ طريق ـــوبـــه

ولا تنسونا بدعوه بظهر الغيب

طريق التوبة

http://www.twbh.com/index.php/site/article/read2980

كيف تستعملين الهاتف وتكسبين الأجر؟

الأستاذة هناء الصنيع- كاتبة وأديبة جهاز صغير في منزلك تستطيعين من خلاله جمع عدد كبير من الحسنات بإذن الله!! بيد أن النساء بين مُفرِطَة فيه

ومُفَرِطة… فكوني أنت وسطاً بينهن تتحكمين فيه ولا يتحكم فيك.

هل عرفته؟ أحسنت…

فهلا احتسبت يا فراشة الزهور هذه الأمور عند استخدامك الهاتف:

1. ثواب صلة الرحم عند محادثتك لذوي رحمك،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “من سره أن يبسط له في رزقه

وينسأ له في أثره[1] فليصل رحمه”[2].

2. ثواب إدخال السرور على من تحادثين، عند اتصالك للسلام والسؤال عن الأحوال..

3. ثواب الكلمة الطيبة، في مكالمات التهنئة أو التعزية وغيرها

، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “الكلمة الطيبة صدقة”[3].

4. احتسبي نية العبادة والتقرب إلى الله عند استخدامك للهاتف بما يفيد عموماً.

5. احتسبي الحفاظ على وقتك باستعمال الهاتف لعمل أكثر من عبادة في وقت قصير.
مثال: مكالمة هاتفية تجرينها مع والدتك ستحتسبين فيها العبادات التالية:
بر الوالدين.. صلة الرحم.. إدخال السرور على مسلمة…

قضاء حاجتها إن كان لها حاجة.. الكلمة الطيبة.. أجر السلام في بداية ونهاية الاتصال… إلخ.

6. أجر قضاء حوائج المسلمين… عندما تتصل بك من تطلب منك بعض الحاجيات أو المساعدة في حل مشكلة تعاني

منها… وقد يستدعي الأمر أن تقومي بالاتصال هاتفياً بها عدة مرات من أجل قضاء حاجتها،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “…من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته”[4].

7. أجر طلب العلم الشرعي، بسؤال أهل العلم عبر الهاتف، مع مراعاة اختيار الوقت المناسب للاتصال،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “… وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع…”[5].

 

8. ثواب طلب النصيحة من أهلها، وبذلها لمن يحتاج إليها من خلال المكالمات الهاتفية وما في ذلك من ثواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

9. احتسبي عند استخدامك للهاتف أن يساعدك على القرار في البيت

فذلك أمر يحبه الله لأنه أمرنا به

قال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} (الأحزاب:33).

فبإمكانك استخدام الهاتف للتقليل من حاجتك إلى الخروج.

كالسؤال عن بعض الأقارب، أو التأكد من وجود حاجتك في المكان الذي ستقصدينه قبل الذهاب إليه لئلا تضطري

للخروج من منزلك عدة مرات فتضيع عليك الأوقات..!

10. ثواب الدعوة إلى الهدى والدلالة على الخير[6]

عندما تقومين ببعض المكالمات الهاتفية التي تعلنين من خلالها عن إقامة محاضرة مفيدة أو سوق خيرية أو تدلين

على شريط أو كتاب نافع أو أي عمل صالح..

11. لُطف منك أن تستخدمي الهاتف في الإصلاح بين الناس وهذا لا يكون إلا للنساء الموفقات اللاتي يبحثن عن الأجر

حقاً، بالمقابل تجدين هناك فئة من ضعيفات الإيمان ما أن يسمعن عن خلاف بسيط بين اثنتين حتى يتبرعن باستخدام

الهاتف لتأجيج نار العداوة،

فهذه تفسد زوجة على زوجها وتلك تحرض الأخرى على أم زوجها

أو على زوجة ابنها … إلخ. وما علمت المسكينة أن كلمة تهوي بصاحبها في النار سبعين خريفاً!!.

 

——————————————————————————–

[1] – الأثر: الأرجل.

[2] – البخاري ـــ الفتح 10 (5986) ومسلم (2557).

[3] – البخاري ـــ الفتح 6 (2989).

[4] – جزء من حديث رواه البخاري ومسلم

[5] – جزء من حديث رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن، انظر صحيح الجامع 5/302.

[6] – ينظر “دليل الخير” في هذا الكتاب ص23.

 

منقوول